天主教 禮儀點滴

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天主教 禮儀點滴

發表 由 鱷魚先生 于 周六 12月 12, 2009 9:43 pm

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禮儀點滴之一:禮儀

「禮儀」一詞原自希臘文「leitourgia」,意即「民間活動」,現今英語的「liturgy」一詞則解作基督徒的慶典。禮儀主要包括「感恩祭」和其他聖事,是為紀念耶穌的逾越。基督親臨禮儀當中,在聖事內與信徒相遇。同時,信徒在禮儀中,把自己的日常生活奉獻給天主,因此,禮儀是信徒日常生活的高峰。此外,信徒能在禮儀中汲取力量,在日常生活中實踐他們的使命,所以禮儀也是信徒生活的泉源。(摘自《道在家中》﹞

禮儀點滴之二:主日

古時猶太人把一週的最後一天(星期五黃昏至星期六黃昏)定為「安息日」,停止工作,並舉行祭祀,為紀念天主以六日創造天地萬物,在第七日休息。其後,初期教會為紀念耶穌在「一週的第一天」(瑪28:1)從死者中復活,將這天(星期六黃昏至星期日黃昏)定為「主日」。在主日裡,基督徒聚在一起,祈禱,悔罪,感恩及舉行分餅禮,紀念基督的聖死與復活。(摘自《Catholic Encyclopaedia》)

禮儀點滴之三:彌撒
彌撒亦稱為感恩祭,是天主在基督內,聖化世界的高峰,也是人們在聖神內,藉著基督,欽崇天主聖父的敬禮高峰。彌撒是由「聖道禮」和「感恩禮」兩個部份組成,信友在彌撒中,享用著「天主聖言」和「基督聖體」的聖筵,使他們得以接受教導和滋養。此外,彌撒尚有開始和禮成的儀式。(摘自《羅馬彌撒經書總論》)

禮儀點滴之四:進堂詠
感恩祭開始時的儀式,包括進堂詠、致候詞、懺悔禮、垂憐經、光榮頌和集禱經,是為幫助信友準備自己去恭聽天主聖言,和舉行感恩聖祭。「進台詠」就如一首樂章的前奏,導出禮儀的開端,及該日感恩祭所特別慶祝的奧蹟,也讓詠唱進台詠的歌聲,使人的心靈共融,成為一個合一的禮儀團體。此外,歌聲對列隊進堂的行列也起了陪伴的作用,就如群眾歡迎基督親臨一樣。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之五:致候禮及導言
進堂後,主祭及輔禮人員向祭台鞠躬致敬,主祭並口親祭台,然後前往自己的座位,與信眾一起劃十字聖號。十字聖號是基督救世苦難及復活的象徵,是祂保護、照顧祂的子民的標記。隨後,主祭向信友致候:「願主與你們同在」,信眾並回答:「也與你的心靈同在」,這對答是為打開我們的心靈,去領悟上主親臨於我們中間的奧蹟。致候禮之後,主祭簡略介紹當日禮儀的特別意義及意向,幫助信眾去準備參與聖祭。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之六:灑聖水、懺悔禮及垂憐經
參與感恩祭最好的準備,就是懷著一份悔罪的精神,獻上我們的感恩與讚頌。所以,在致候禮及導言之後,主祭邀請全體信眾行「懺悔禮」,讓整個團體一起承認自己的過失。「我向全能的天主...」是承認自己需要寬恕的聲明,本身並非祈禱,而是向聖母、聖人及基督徒團體所作的請求,這是我們在上主面前謙抑自下的時刻。三次「上主,求你垂憐」的「垂憐經」,是向基督的呼號,祈求祂的憐憫。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)



禮儀點滴之七:光榮頌
「光榮頌」是讚頌天主的美麗禱詞。第一部份「天主在天受光榮...讚美你,顯揚你,感謝你」歌頌上主,並以歡呼的方式去表達人神的關係。第二部份「主耶穌基督獨生子...只有你是至高無上的」讚美耶穌基督的榮耀,是「光榮頌」的高峰。最後以「耶穌基督,你和聖神、同享天主聖父的光榮。亞孟。」結束。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之八:集禱經

光榮頌後,主祭高聲唸「請眾同禱」,此時,主祭和信眾先靜默片刻,使各人意識到自己站在天主台前,並在心中提出自己的意向。然後主祭誦唸「集禱經」。「集禱經」簡潔地表達出是日感恩祭的主題,是藉著基督,在聖神內,向天父作出的禱告,因此以「因你的聖子,我們的主耶穌基督,祂和你及聖神,是唯一天主,永生永王」而結束的。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之九:聖道禮儀
聖道禮的主要部分,是由恭讀聖經和讀經間的歌詠所組成。講道,信經,和信友禱詞,則是聖道禮的發揮和總結。在恭讀聖經和闡釋聖經的講道中,天主向他的子民講話,給他們敞開救贖和救恩的奧蹟,並提供精神的食糧。信友以靜默和歌詠,來汲取天主聖言,並藉恭念信經,以確認他們忠於天主聖言。之後,便為整個教會的需要,和全世界的得救,而誦念信友禱詞。(摘自《羅馬彌撒經書總論》)

禮儀點滴之十:讀經

教會為了使教友能更豐富地享用天主聖言,因此安排了在甲、乙、丙三年的讀經,給教友宣讀聖經的重要部份。另外,每個主日均選讀三篇聖經,並在第一篇及第二篇讀經間,選用一首聖詠。通常第一篇取自舊約(除復活期選讀宗徒大事錄外),並與當日福音有著同一的主題,而第二篇則選自宗徒的書信,第三篇選自福音,這是整個聖道禮的中心和高峰。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十一:讀經一:舊約
舊約的主題與當日的福音相同,表示新舊約之間的關連。舊約的記載,會使我們更明白耶穌基督是救主;使我們更認識天主如何在人類歷史中與人交往;也使我們更瞭解天主愛人、救人的計劃。舊約子民對天國的期待和信仰的經歷,也是我們的期待和經歷。舊約所記載的一切,不但有關默西亞,預言默西亞,更是天主親自啟迪我們的說話,因此,天主不但透過新約,同時也透過舊約向我們發言。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十二:答唱詠–聖詠
在聖道禮儀中,我們不單聆聽上主的聖言,也須回應祂的說話。所以,在讀經一之後,我們以答唱詠,向上主禱告。答唱詠多選自聖詠,且配合當日讀經的主題,內容有些是向天父祈求;有些是默想上主的奧祕;也包括有人生的痛苦、哀求、歡樂、感恩的詩篇。這些美麗的詩歌,幫助我們默想和回應天主的聖言,絕不能把它看成讀經與讀經之間的「過場」。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十三:讀經二 - 新約
讀經二通常是選自宗徒經書(宗徒大事錄、書信及默示錄),敘述初期教會及基督徒的生活,及告訴我們天父的慈愛、基督的救贖,和信友的使命等。這些宗徒經書記載了當時的教會如何接受信仰,如何溝通實際生活與信仰的衝突,如何在生活中體驗信仰等。我們聆聽讀經二時,應從個人或團體方面反省,以團體的精神去接受其中的寓意,去充實發展我們基督徒的團體。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十四:福音前歡呼
在聖道禮中的福音部份所宣讀的是耶穌基督 ── 天主子的聖言,因此,宣讀福音可說是整個聖道禮的高峰。除了於四旬期外,在宣讀福音前,信眾會向福音歡呼,詠唱「亞肋路亞」。亞肋路亞原自希伯來文,意思是「讚美天主」,是表示在基督內的喜樂;特別是在復活期,這句話就表示了復活的基督與我們同在。參禮的信眾藉此歡呼迎接那位即將在福音中向他們發言的主,並宣認他們的信德。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十五:福音
福音是基督的聖言,我們每次聆聽福音時,應以極度渴望的心情,去歡迎主基督。福音是由執事、共祭或主祭神父宣讀。在宣讀前,以「願主與你們同在」開始;我們聆聽完了,也答以「基督,我們讚美你」。凡此種種,均表達出福音的特殊地位及其重要性,也表示基督親自向我們說話。另外,按聖經選讀的分配,甲年是選讀瑪竇福音,乙年是馬爾谷福音,丙年是路加福音。而若望福音則分別分佈於三年當中。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十六:講道

很多時,教友說神父講的道理不動聽,又與我們日常生活無關,為何在道理中不說得實際些呢?這些批評及期望是對的。但是,我們要明白,聖道禮最重要的不在乎講道,而在於宣讀及聆聽上主的話,講道只是翻譯及解釋所聽的聖言。講道者的道理只是工具,為幫助團體了解上主的聖言。所以,如果我們只冀求在道理中得到些什麼,而不理會當日的聖經,這是絕對錯誤的。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十七:信經

在講道之後,主祭邀請整個團體唸信經,以回應剛剛聽過的天主聖言,表示同意,並接受祂的訊息,願意按著福音去生活。另外,也藉此提醒自己「基督徒」的身份,使我們更清楚地參與感恩祭。信經主要分為三大部分:(一)我們相信天主是天地的創造者,(二)天主子接受了死亡,又從死者中復活;(三)我們信聖神的化工。信經也表示我們與天主的關係;我們與主同死同生,參與了基督的新生命。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十八:信友禱文
信友禱文是信友執行其司祭職務,為全人類及社會的需要而祈禱。信友禱文應有下列四大意向:(一)為普世教會的需要。(二)為世界、社會的需要。(三)為貧苦者、病者的需要。(四)為該團體及當地現時的需要。信友預備「信友禱文」時,應該按每主日聖道禮儀的讀經內容作反省、默想,看看聖言與我們今天的需要有何關係、有何啟示,然後把聖經的內容,配合到我們現實生活中,去擬定祈禱的意向和內容。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之十九:收集獻金

基督的聖言,在聖道禮中宣報了以後,要求全體信友去回應。回應當然不是單指信仰方面,亦應當以實際行動來表示,就是對團體或堂區的需要,特別對窮苦者的幫助,都應按力捐獻。所以,在聖道禮儀後,主祭及全體教友坐下,便會舉行「收集獻金」。我們崇拜上主時,捐獻和謝恩是有密切關係的,當我們全心全意按福音的教誨去幫助堂區的開支及有需要的人時,我們的捐獻也就表示謝恩了。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之二十:預備祭台
在聖道禮中,我們以讀經台作為禮儀的中心,而聖祭禮則以祭台作為祭獻的核心。祭台本身是一個標記,代表基督,是舉行聖祭、聖餐,及表達友愛的地方,而聖體聖血就是它的焦點。很多祭台的前面均寫上一個PX疊在一起的符號,這符號就是耶穌基督的意思。在聖祭禮舉行前,神父、執事及輔祭會首先預備祭台,在祭台上舖上祭台布,然後放上九摺布,聖血布、經書及燃點祭台上的蠟燭。待教友把麵餅與酒呈上祭台後,聖祭禮便隨即開始。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿一:預備禮品
在預備禮品時,信友把麵餅、聖爵、酒水帶上祭台上,以表示感恩祭是屬於他們的,這也是教友自己的本份,所以每一位教友都有權利和光榮,代表整個團體去獻禮。主祭從教友手中接過禮品後,放在祭台上,並唸兩段讚美經文:「上主、萬有的天主,你賜給我們...」。這禱文並非奉獻禱文,而是為讚美上主的,因為這些禮品是大地的出產,人類勞苦耕耘的成果。這些呈獻給天父的禮品,更將成為我們的「生命之糧」及「精神飲品」,就是基督的體血。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿二:麵餅
耶穌在最後晚餐中,按猶太人逾越節的習俗,進食無酵餅,而無酵餅當時多以麥烘成。無酵餅的製作過程,如麵包一樣是由許多麥粒,磨碎成粉,加水搓揉,才能烘出來。這提醒我們,該如同麥粒,不斷死於自己,塑造成新人,貢獻世界;同時彼此團結成為一個基督的妙體。我們更不可忘記,在分享了這生命之糧後,我們便是基督的妙身,藉我們的犧牲、服務、愛德,使世人認識基督,得到救贖。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿三:酒水
古時的猶太人,因為葡萄酒的酒精成份較重,多會把水加入葡萄酒內稀釋。所以,耶穌在最後晚餐中,也按傳統習俗,把水混入葡萄酒裡,祝謝後再分給門徒喝。現今在彌撒中,主祭準備禮品時,他亦把少許的水加入葡萄酒中,呈獻給天父。此時,混合了的酒和水代表基督的天主性和人性。信眾在同一個餅同一個杯中領受基督的體血時,也一同分享了祂的喜樂和平安。 (摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿四:獻禮經(一)
主祭準備好禮品以後,可向禮品及祭台獻香,象徵教會所奉獻的禮品和祈禱,能像乳香一樣,直昇到上主台前。隨後,主祭在祭台旁洗手,以求潔淨自己的罪過。接著,主祭會邀請教友祈禱:「望全能的天主聖父,收納我和你們共同奉獻的聖祭。」全體信友回答:「望上主從你的手中,收納...」教友答句中強調兩點:(一)全體信友藉主祭的手舉行聖祭;(二)聖祭的目的是為光榮上主的聖名及教會的益處。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿五:獻禮經(二)
信友回應主祭的獻禮禱文後,主祭便唸出當日的獻禮經。獻禮經是為祈求上主接受並收納我們將要奉獻及分享的基督體血,也幫助我們去體驗和誠心誠意地參與感恩禮。獻禮經是簡短的經文,它在節日或主日,也會表達出當日的主題。主祭唸罷獻禮經,教友回答亞孟,以表示同意及參與。所以在答亞孟後,應有一點靜默的時間,因為作為感恩祭中心的感恩經,快要開始。這個時刻,主祭及教友都應收歛心神,不作出任何多餘的舉動。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿六:感恩經(一)
主祭唸畢獻禮經後,感恩祭便進入高峰 --「感恩經」。感恩經是向天父感謝及讚美的經文,主祭邀請信友舉心向上,祈求和感謝天主,並請他們與自己聯合祈禱。主祭是以整個團體的名義,經由耶穌基督,在聖神內,向天父祈求。感恩經的意義,是要整個信友團體,偕同基督,頌揚天主的偉大工程,並奉獻聖祭。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿七:感恩經(二)

今日禮儀一般所用的感恩經共有九個,而通用的有四式,另外有三個兒童感恩經、兩個修和感恩經。感恩經由下列基本要素所組成:感謝、歡呼、呼求聖神、建立聖體聖血的敘述及祝聖、紀念、奉獻、轉求、結語的聖三頌。可是,我們不能分割感恩經的部份,更不能只重視祝聖的部份,因為事實上整篇感恩經都是一個祝聖的經文。信友應全心投入整篇經文中,偕同基督,宣揚、感謝並讚頌天父的恩惠。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿八:感恩經(三):感謝
感恩經的頌謝詞是為讚美感謝上主,因為祂創造天地,且給了我們救恩。開始時,主祭邀請信友舉心向上,感謝上主:「請舉心向上」、「我們全心歸向上主」;「請眾感謝主我們的天主」、「這是理所當然的」。接著,主祭以全體神聖子民的名義,為了整個的救恩大業,或為本日、節日,或該時期的某特殊理由,讚頌並感謝天主聖父。「主,聖父,全能永生的天主...不停地歡呼」。這部份的禱文,不是求恩,而是快樂地向主謝恩。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之廿九:感恩經(四):歡呼
「聖聖聖」是頌謝詞的延續和回應,是整個教會偕同天上諸聖對上主的歡呼讚頌之聲。「聖聖聖」這首歌,取自依撒意亞先知書6:3,當時先知在神視中,見到天使向坐在寶座上的天主歡呼讚頌,聲音響亮得連門限的基石都震動起來。所以,若我們真誠地對上主高聲感謝及歡呼,定必如歌中所言「響徹雲霄」。另外,「聖聖聖」的第二段,是取自瑪竇福音21:9和聖詠118:26中,當耶穌進入耶路撒冷城時,群眾對祂的歡呼:「奉主名而來的,當受讚美。」因此,這「聖聖聖」實在是喜樂歡呼的樂曲。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之三十:感恩經(五):呼求聖神
唱完「聖聖聖」後,主祭伸手放在禮品上,呼求聖神的降臨:「上主,你實在是神聖的...我們求你派遣聖神,祝聖這些禮品,使成為我們的主耶穌基督的聖體聖血。」這是教會的特別禱文,祈求天主聖神的德能,聖化人類所獻上的禮品,使之成為基督的聖體聖血,並使這無玷的祭品,為我們領受的人,成為救恩的泉源。(摘自《羅馬彌撒經書總論》,《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅一:感恩經(六):建立聖體聖血的敘述及祝聖
主祭呼求聖神,把麵餅和酒水祝聖成為基督的體血之後,主祭便帶領整個團體紀念耶穌在最後晚餐中,把祂的體血交給祂的門徒去吃去喝,也命令他們為紀念祂而行。在紀念祂時,我們真實地參與基督的奧蹟 ── 祂的聖死及光榮的復活。藉著基督的體血,我們得到救贖,我們也因此才有資格圍繞在祭壇前,舉行這為紀念祂的祭獻。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅二:感恩經(七):信德的奧蹟
基督的聖死 復活,斬斷了罪惡的枷鎖,為我們帶來真正的解放,使我們成為自由人、天主的子女。當我們宣示這「信德的奧蹟」:「基督,我們傳報你的聖死,歌頌你的復活,期待你光榮地來臨。」時,我們向他人宣示救恩的喜訊,並使我們參與天主的救贖事業,使整個人類、宇宙萬物,在基督內更新。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅三:感恩經(八):記念與奉獻

我們宣揚「信德的奧蹟」後,主祭再唸:「上主,因此我們紀念基督的聖死與復活,向你奉獻生命之糧、救恩之杯,感謝你使我們得在你台前侍奉你」,是為整個團體,在基督內把自己奉獻於聖父,因為我們已與基督一起死於罪惡;並與祂一同活在聖父中。基督是主,天主之子,只有祂的奉獻,才是天父所悅納的獻禮,而我們既是基督的奧體,我們也要奉獻自己。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅四:感恩經(九):第二次呼求聖神
在隆重的奉獻之後,主祭再一次呼求聖神,降臨於團體之中:「我們懇求你,使我們在分享基督的聖體聖血之後,因聖神合而為一」,好使我們在基督內能成為永恆的祭品、成為活生生的祭獻。我們也呼求聖神在我們領受主的體血後,在生活中發揮祂的效力。因著聖神,我們成為基督的肢體,彼此團結,且共同攜手,完成基督犧牲救世的使命。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅五:感恩經(十):祈求
每次舉行感恩祭,我們把整個教會呈獻給天父,也聯同普世教會,天上的教會 ── 所有的聖人一齊舉行聖祭。在教會的禮儀傳統上,當結束感恩經前,會有一些祈求,求主把感恩祭的效果,不但分施給本身的團體,也賜予整個教會,包括亡者等等。「上主,求你垂念普世的教會,...讚美你,顯揚你。」這些祈求,就是要使我們記念天上的光榮教會、地上的現世教會,以及痛苦的教會,三者之間的共融相通。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅六:感恩經(十一):聖三頌
感恩經最後部份是對天主讚頌、感恩的「聖三頌」:「藉著基督,偕同基督...及與你同體的聖神,世世無窮」。主祭帶領信友,藉著基督、在聖神內,共融團結,一起光榮在天大父。隨後,全體教友用一個強而有力的「亞孟」作回應。這是一種肯定的認同:「是的!」「這真好!」「我們絕對贊成!」這個「亞孟」被稱為「隆重的亞孟」,是因為表達出全體教友的贊同,肯定感恩祭的行動,並願意聯合基督去感謝與奉獻。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅七:天主經(準備領聖體)
感恩經完畢後,主祭邀請信友誦唸耶穌教導的經文 - 天主經,向天父祈求。唸天主經是正式展開領聖體禮,也被視為領聖體前的準備,因為該段經文有兩大祈求意向:(一)求賜日用糧;(二)求主寬恕我們的罪。初期教會,在感恩經後便立即擘餅及分送聖禮聖血。但在歷史的演變中,天主經及「天下萬國...」的禱文慢慢成為教友妥善領受基督體血的準備。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅八:平安禮
平安禮是標誌著教會在基督內的團結。開始時,主祭向基督祈求,並向團體祝基督的平安。接著,信友亦互祝基督所給予的平安。「互祝平安」是誠心祈禱祝福的時刻,我們衷心渴望並願意與自己、宇宙、團體及天主和諧共融。平安禮與剛唸完的感恩經、及將要領的聖體,有密切的關係,因為若缺乏這份真正的和諧共融,那麼所謂感恩、讚頌、紀念和祭獻,都歸於烏有了。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之卅九:擘餅
「擘餅」是準備「領聖體」最實際和最基本的行動。通常說,第一個祝聖了的麵餅,在分送給教友前,一定先要擘開,方可領受。而這一行動,極有象徵意義,一方面表達出基督的犧牲,另一方面,聖保祿也曾說教會是基督的奧體,我們分享同一個餅,正因為我們是同一身體的肢體(格前10:16-17)。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之四十:羔羊頌
羔羊頌(除免世罪的天主羔羊,求你垂憐我們...求你賜給我們平安)是「歡呼詞」,在「擘餅」中詠唱。它是教友準備及渴望領聖體時唱的「歡呼」。在新約中,我們稱基督為「天主的羔羊」(若1:29);故此,我們詠唱「羔羊頌」時,也會使我們記起逾越節的羔羊(格前5:7;若19:36),逾越節羔羊是戰勝死亡的標記(默5:6-14)。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之四十一:領聖體聖血
我們領受基督的體血時,我們便與基督合而為一,分享及參與基督的犧牲和救贖工程。我們在團體中分享同一個餅﹑同一隻杯,就是分享基督的唯一祭獻,我們真真正正地在祂內合而為一,成為一心一體。所以,除非我們實在領受基督的聖體,且渴望與祂結合,與團體共融,我們不算真正的參與感恩祭。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之四十二:領聖體後經

領聖體後的時間,不單是謝恩的時刻,我們更要善用此刻去祈求。縱使我們選唱一首讚美詩,唱完後,仍要有一段靜默祈禱的時間,因為這是上主與我們交談的時刻。在靜默祈禱後,主祭朗誦「請眾同禱」,教友全體起立,主祭便以「領聖體後經」去結束這領聖體的禮儀。在羅馬禮儀中,這經文甚簡單,目的只是結束並集合我們心中的禱告。禱文的主題並非謝恩,而是求天父使我們所獻的聖祭、所領的體血,都能結出豐厚的果實。(摘自《感恩祭釋義》)

禮儀點滴之四十三:堂區報告
宣佈堂區的注意事項,並非感恩祭禮儀的一部份,但在每一個團體中,各成員一定有需要知道有關自己堂區的事。教會明白有這種必要,遂把「堂區報告」加插在「領聖體後經」和「祝福及遣散」之間進行。教友要有興趣和留心去聽堂區報告。我們是天主的子民,集合在一起去舉行這個聖祭,在主內的大家庭中,該如在自己的家裏一樣,應有強烈的歸屬感及關懷。這個「堂區報告」,可以幫助整個堂區一心一德,在世上為基督作証。(摘自《感恩祭釋義》)
禮儀點滴之四十四:祝福及遣散

感恩祭中的祝福及遣散,不應視為聖祭的完結,相反,是我們生活的開始,我們要各自回到生活的崗位上去宣揚福音。主祭祝福團禮,說:「願全能的天主聖父....」正指出上主會幫助、鼓勵、陪伴我們出外作見証;我們全體答「亞孟」,表示全體接受、承認我們需要上主的福佑,好能為主作見証。最後主祭會說:「彌撒禮成」或「請大家平安回去,宣揚耶穌基督的福音。」全體答「感謝天主」,因為我們感謝祂揀選及派遣了我們作祂的福傳工具。(摘自《感恩祭釋義》)

(完)

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來源網:聖德肋撒堂 教友寶庫之祈禱經文 (Prayers)
http://stteresa.catholic.org.hk/catholic/catholic.html

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